十八世紀，17公分高，吉祥天母(藏文：Palden Lhamo)
又稱大吉祥天女、亦稱瑪哈嘎哩，她是印度教女神Shri Devi在藏傳佛教中的忿怒化身。在藏密中，吉祥天母極受崇奉，影響深遠。本尊吉祥天母佛像，造型生動，忿怒逼真，人物輿黃騾比例寫實，工藝細膩。

祖龕 年代：清 尺寸：75x105x44cm 樟木、黑漆描金
大自然擁有無窮的力量，「敬天」是漢民族敬畏大自然的體現。在民間信仰裡，「天公」或「玉皇上帝」是至高無上的神明。

漢 人的信仰行為，反映了民眾敬天、崇祖、感恩、福報、平安的內心祈願以及對於現世生活的期望。從傳統社會制度來看，一個人死後能否成為「祖先」，並不是因為 他的死亡，而是因為他有合法的繼承者。對祖先而言，要有子孫供奉才能繼續存在；對子孫而言，祖靈也保障了他們在人間的福祉。所謂「不孝有三，無後為大」， 民間自來重視生男兒以祧房承嗣，正是這種觀念的具體反映。因此，漢人的信仰及儀式表現在許多不同的生活面向上，如祖先崇拜、神靈信仰、歲時祭儀、生命禮 俗、時間觀念、空間觀念、符咒法事以及卜卦算命等。

漢民族的傳統社會是典型的父系、隨父居與父權的社會，所以祖先亦以父方嗣系為準，各家 ﹙家族﹚只祭祀自己的祖先。供奉祖先的場所為家戶、公廳、祠堂的祖龕，其中的祖先牌位、塑像或畫像就代表祖先。因此，從社會結構來看，祖先崇拜是中國家庭 延續與宗族團結的象徵。

此祖龕充分表現這家族的崇祖與祈願願望。整體雕刻細膩，黑漆描金華麗。運用 代表的意義裝飾其中，麻雀在龕頂表示高中科舉，另有兩鳳來儀、獨占鼇頭，兩旁有福、祿二相，長壽則用鶴來表現，描金繪畫上，有琴棋書畫文人風骨、石榴代表 多子多孫。另外，主圖上畫有隱居山林，含飴弄孫之樂....如此願望，也很像陶淵明筆下令人嚮往的人間仙境...

(圖上釋迦牟尼非原配件，為後裝，應是恭俸玉皇大帝或祖先牌位）
資料來源：行政院文建會/台灣民間信仰

金剛總持，高20cm、紅銅鎏金、藏中、尼藏風格。後面有銘文，有位在中華民國西藏協會的朋友幫我查證翻譯，其大意為：「虛空法身美麗莊嚴，千音金剛法語佈滿天空。空性法意遍佈虛空，向金剛總持頂禮」。此件較特別之處有三葉片的花冠，中間冠上刻有大鵬金翅鳥頭，耳朵上有高聳花朵， 髮束捲曲於肩上，蓮花座下有裝飾連續紋飾，後面有刻銘文，原裝藏。造型華麗優美，神態威嚴自若，銘文的含義與寫刻都相當優美，是難得的作品。

明朝 趙公明 銅 27cm高

趙公明，名朗，字公明，中國神話人物。主要法寶二十四顆定海神珠。傳說中，周武王伐紂時，他因保護商朝而陣亡。也有人稱其為「趙玄壇」，「玄壇」是指道教的齋壇，也有護法之意。但民間相傳趙公明為「武財神」，並以虎為座騎。
《封神演義》中，姜子牙並沒有封趙公明為財神，只封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，簡稱「玄壇真君」。後來，民間認為趙公明部下四名與財富有關的小神，其分別是「招寶」、「納珍」、「招財」和「利市」，因而成為財神。不少人會將趙公明與其四位部下，合稱五路財神，希望祂們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個方位的財運。
在台灣，趙公明被尊稱為「寒單爺」（或「寒丹爺」等）（有人認為「寒單」是閩南語中「玄壇」或「邯鄲」的音轉。），相傳「寒單爺」懼冷。每年農曆正月，台灣有些廟宇就會舉辦「炸寒單」的活動：請人赤裸半身，手持樹枝，扮演趙公明的模樣。而信眾即以鞭炮向他丟擲，以讓「寒單爺」感到溫暖一些，並祈求「寒單爺」的保佑。
張家界五雷山有一所財神殿，殿中有一副對聯：「生財有道務必見義思意，雲神無私定然佑善懲惡」，意思是，君子愛財，取之有道，不義之財，決不可取。（維基百科）

66x76cm，棉布．膠彩。17世紀，此幅唐卡繪畫的風格自由，線條流暢，人物的性格描繪生動，主尊以巨大身形佔據主要畫面，其他人物則以透視的比例，相互間保持間隔，形成遠近空間感。右下手握吐寶鼠為巴沽拉尊者，右上手持竹杖者為伽羅迦伐磋尊者。
唐卡藝術欣賞，除了經律與儀軌外，自己覺得有幾個觀點：
1.人物形相、表情需傳神，入木三分，傳達的意念很清楚，這跟繪圖者的功力有關，而不是只是照圖做工。
2.線條要靈活不呆板，雖然唐卡是一種精細的工筆畫，但是線條卻需要經驗的累積。
3.構圖在經律形式限制下，畫者卻在小地方展現差異的創意。
4.配色要調和。
5.品相要完整。

尺寸23×27.5cm，四臂大黑天是勝樂金剛所化現，攝諸佛之身、口、意、功德、事業，為主修勝樂金剛的密乘行者之護法神，亦是噶舉巴（白教）最主要的護法。

烏鴉為其化身，四周佈滿各持武器之人身護法烏鴉。在印度、尼泊爾及日本等聖地皆可見烏鴉成群，從此對此飛鳥，多一層禮敬。

14世紀，23x66cm，護經板保護著經書，被形容為智慧的守護神，從如此繁複細膩的工藝，讓人不得不佩服其豐富的藝術創造力。 如此「小有大象」之作 ，方寸之間，眾神圍繞，讓人擬想廟堂之大，不禁頓入神往。
護經板，也稱封經板，它的歷史始於公元7世紀，經書歷來被藏民族視為聖物，為藏傳佛教中的“三寶”之一，不僅用於念誦，還用於供養膜拜 。為了保護經書，並且固定成冊，用上等的木材略大於經書的尺寸，製成兩塊戶版夾護，其中一塊或雕或畫佛教題材、吉祥圖紋，置於經書封面，另一塊則放在全書的底部，用織布包裹然後用乾淨皮繩捆紮並用特製的金屬扣加以固定。 多數西藏護經板都很大，平均為26X73公分。經板往往顯示出經文內容的重要與否。護經板裝飾的多樣性，從人物造形到優雅的花紋均遵循著儀軌。大部份的西藏護經板材料都是木頭，不過也有許多特殊例子。如象牙雕刻或是泥塑被鑲在刻好的木頭經板上，加德滿都谷地傳統的鎏金銅裝飾偶爾也會出現。比起其他佛教國家，西藏人更加注重保護神聖經文的經板。雖然不知道藝術家的名字，也極少知道捐助者的名字，護經板的雕刻師及畫師們，讓我們為其豐富的創造力感到無比驚訝。他們的熱情都將隨著這些護經板遠遠流傳。

因為喜歡藏傳佛教藝術，所以也收了一些老唐卡，除了平時沈浸其中，領略它帶來的寧靜與喜樂，也想如何可以讓朋友一起分享其中奧妙，但是，唐卡真的不是很容易進入的一門領域，除佛教信徒及收藏家外，我那些非佛教徒的朋友呢？

唐卡是融合繪畫與工藝的一種平面藝術，不管構圖、色彩、線條皆充滿虔誠與細緻的工筆風格。老唐卡的年代久遠，保存更不易，整體感覺十分古樸莊嚴。如果只是單純的展示全圖，畫面雖可表達全貌與藝術，卻與一般編排呈現的做法無異。如何設計出一般人可以欣賞又願意懸掛的月曆呢？

我想打破一些規範，在不破壞原先唐卡的前提下，設計出既可表現傳統，又有新穎時尚的感覺。我採用佛教世界的「宇宙觀」：「二非二，二合為一」的思想。在中華文化裡並不把「陰陽」的作用看成將世界一分為二，互相對立。正如太極所示，陰陽相互吸納，產生永無止境的流動漩渦，將對極的力量納入各自的中心，互為需要。在設計技法上，利用「對稱法」，對稱的方法在佛教藝術上的運用更是主要的技法，因為「對稱」使觀者產生安定祥和的力量，除了原來的唐卡主圖，四周採用山水、圖案等對稱及複數旋轉，如此產生與以前不同的視覺感受，即可傳達唐卡之美又有不同的意境產生。

設計印刷完成後，大家的反應都還不錯。但是我比較擔心西藏朋友的看法，沒想到他們看過後的接受度還蠻寬的，或許是他們對人原本的和善態度吧。以設計師的角度，這是一件設計作品（非唐卡），藉由唐卡的能量元素，送給朋友一個事事如意、身心平安的祈福願望。

萬年祈福月曆/點下列網頁瀏覽
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高22cm長壽佛，銅鎏金15世紀、藏中

這個時期有些風格的佛像特點是肩部較窄，身體瘦長，常見的造象為菩薩裝，頭戴五花冠，頂結高髮髻，肩部各有一條髮辮垂搭。耳繫冠結及U形繒帶，戴大耳環，面呈長方形，下巴尖削，上身受漢地影響著披肩，另有項圈、胸飾、長鍊、臂釧、腕釧。小腿部有釧飾，著一道衣邊及陰刻紋飾，座前露出腰帶的結頭，蓮花為核仁蓮花瓣。此時菩薩的面相都各不相同，非常的寫實生動，體現藏民族的審美情趣。

金剛手高66cm銅鎏金、厚胎，年代約16-17世紀，蒙古風格，我收藏有十幾年之久了，目前仍供在我的辦公室一角，收藏目的都是因為喜歡藝術品，雖然不是很虔誠的佛教徒，但在早晚沈思時⋯總是陪伴過許多紛擾的日子，我跟其他人一樣喜歡佛或觀音，但這尊金剛手既威武又憤怒蠻令人喜歡，也許是自己惰性較強，總是希望它可以加以催破障礙，哈∼